请大家打开讲义第7面，这个地方讲到种子的体性。
《成唯识论》为了解释这个种子的内涵，它讲到种子有六种的相貌：第一个是刹那灭。说这个有漏位，我们凡夫在有漏位的时候，它的种子是刹那生灭的，它保存在第八识不是一种寂静的相态，它是不断不断的生灭，这是第一种情况。第二个它释放果报的时候，它也使令果报也是顿生顿灭。就是它这个因地和果报在释放的时候，这两个是同时的，没有前后——果俱有。这两个都在强调一个因地的生灭、一个果地的生灭，这个是讲第八识的种子在有漏位是生灭性的，这是第一个内涵。
三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。
这个恒随转是说，虽然这个种子是生灭的，但是它可不会消失，它恒常随着第八识而运转。说第八识善恶种子的功能，是长时间的一类相续的运转，一直到佛果的究竟位才会消失掉，这样子才合乎种子义。说是我们内心当中有无量无边的善业的种子、恶业的种子，只要我们还没有对治，没有修止观去消灭它之前，它永远存在，它也可能暂时不表现出来，说你这个人看起来身体健康，心情愉快。但是那个是暂时的一片风平浪静，我们讲“山雨欲来风满楼”，那暴风雨还没出现。你内心当中…我们每一个人内心当中有无量无边的罪业还没得果报，很多五逆十恶的罪业。但是我们现在看起来身体健康，心情愉快，那是一种暂时的安乐。因为这个第八识的种子是恒随转，不管是业性的种子，不管是名言的种子——一种思想的种子，都是恒常相续的。
我们看《阿含经》会知道这件事情。说是这个难陀尊者，难陀尊者他过去生是在这个欲界天受这个天的果报。从欲界天来的人，就是前生欲界天的人，他就习惯受用殊胜的五欲乐，贪烦恼特别重。难陀尊者是佛的堂弟，佛陀善巧把他度化出家了。出家以后当然修四念处，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。佛陀的这种法的力量不可思议，就像光明，就把他心中的这个我爱执破坏了，我爱执破坏以后，就观察身心世界没有一个我，所有烦恼都熄灭了。但是这个习气还在，难陀尊者去托钵的时候，看到女众，他还是欢喜看这个女众，上下打量。
上下打量这个居士就讥嫌了，你这个比丘不持戒，你看到女众这样子东看西看，就把这件事禀告佛陀。佛陀说这个难陀尊者是一个阿罗汉，他内心没有烦恼，这是一个习惯动作，就是这个恒随转，他的内心当中还有这样的习惯。说这个舍利佛尊者，那当然是大阿罗汉，三明六通八解脱，内心当中是无我、无我所的境界。但是他过去生曾经五百世做毒蛇，这个嗔心的那个种子都还在，所以舍利佛的这个身影它印在动物的身体，就是有这个动物从他身体爬过来，跟他的色身的影子接触的时候，那个动物害怕颤抖，就是舍利佛尊者他散发出一种嗔心的习气，那这怎么回事呢，恒随转。
所以说呢，我们讲是金刚道后异熟空——「不动地前才舍藏，金刚道后异熟空」，这种无量无边的有漏种子，不管是烦恼种子，名言种子，一直要到金刚道后，那当然是成佛了，才能够彻底消灭，你说佛还有习气，没有这回事情，佛陀是无量无边的有漏种子全部都消灭了，佛陀的身口意没有任何的过失。在成佛之前，我们曾经造过的业，我们曾经打过什么妄想，这种功能是恒随转。虽然它刹那刹那的生灭，但是它的功能却是相续不断的，除非你去修止观，你曾经很努力的对治，否则这个功能在你的内心当中是不会消失掉的，它暂时不表现出来是一回事，但是它是存在的。
四、性决定，谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。
这个意思就是说它的体性是决定的，我们看说明，“谓随因地”，说这个种子它有这种善恶的因力，生善生恶的功能是决定的。说这个善种子决定招感可乐果报，恶种子决定招感不可乐果报，这件事情是决定的。这个种子在心中刹那生灭，又恒随转，而这个每一个种子的功能，善性的种子，决定创造可乐果报，恶性的种子决定招感不可乐果报，这个事情是不会混滥的。
所以佛法有说是所谓的重报轻受，说是你…说你前几生是很放逸，你前生也很放逸，再前生也很放逸。但是你今生很努力修行，你很努力的持戒、修善、忏悔。你一修行，这个不得了了，你过去放逸的时候什么都没有事；你一努力修行的时候，所有的业障都现前了。那这个时候我们会质疑了，为什么我们修善却招感不可乐果报？不是这个意思。
这是怎么回事呢？“性决定”，就是说，你在第八识当中曾经累积了很多的罪业的功能，这个功能在你的心中，刹那灭、恒随转，你今生因为布施、持戒、忏悔的力量，把这个强大的势力给破坏了，这个毒逼出来就重报轻受，本来你这个罪业要到地狱去的，受刀山油锅的。但是因为你努力的修行的缘故，把这种强大的势力给对治掉，把这个病毒先提前把它逼出来，就让你有点小小的病痛。
换句话说，我们要深信，你布施持戒的因缘绝对不会招感不可乐果报，因为这个是不合道理的。因为每一个种子的体性是决定的，是不能改变的，你造了善的业力，是暂时没有起现行，它被累积起来了，把这个罪业先逼出来了。所以说这个叫做性决定，这种善恶的功能是决定的，不能混滥的。
五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。
说我阿赖耶识当中有无量无边的善种子、恶种子，在我的心中“刹那灭，果俱有，恒随转，性决定”，那它什么时候表现出来呢？我今生那么努力的布施持戒，每天拜八十八佛，做早晚功课，这个广大的善业，什么时候出现让我受用呢？
待众缘，要等待因缘。说“此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子”，必须等到这个善业的力量成熟了，你才能够去受用你今生修持的果报。这待众缘是拣别自然外道，说一切法是自然的，说这个人他今生又很健康，又很富贵，又很庄严，是完全没有理由的，是自然的，生命只是个偶然。所以这样子呢，佛弟子就是说要待众缘，就是你这个善业要变成可乐果报，恶业要变成不可乐果报，都要等待因缘的成熟，是这个意思。
六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
这个意思是否定了外道的一因多果论。说我们每一个人的果报体有很多的差别：有些人他健康，但是却长的丑陋；有些人他庄严，他可也是多病。我们一生的身心世界，累积很多差别的果报，那么外道就说了，这些差别果报就是一个因而已，就是大梵天。这个叫一因多果，一个因地创造了很多的果报，放在你的身心当中。
这个《成唯识论》论师是不同意的，就是引自果，说各别各别的身心果报，是由各别各别的业因引生的。说这个人他过去生，他虽然是布施了使令他富贵，但是他过去生嗔心重，嗔心重他相貌丑陋，但是他曾经有善心去做一些慈善事业啊，他今生有福报力，有福报力但是他丑陋。也就是他过去的因地的时候各式各样，所以他得果报的时候也错综复杂，而每一个果报都是各别各别的因地去招感的，这样子就是可以去对治这个外道的一因多果论，是这个意思。
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