《唯识三十颂》转载请注明来源：883小说网883xs.com
法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、诸位式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义第三十五面，三、通达位。
本论的宗旨是发明万法唯识的道理。这个万法唯识的道理，我们可以从两方面去体会它。第一个是从我们因地的造业。我们这个生命当中，我们皈依了三宝以后，我们会自然的在日常生活当中，对于佛法僧的境界加以礼拜、赞叹、供养，就是以我们很真诚的心，身口意的皈依佛陀。在整个礼拜、赞叹、供养的造作当中，事实上是没有一个真实的自我，没有一个真实的造作者，唯独是我们一念的剎那剎那的分别心在那个地方活动。
从另外一个角度的体会，就是从一个果报的受用上来说。就是我们的生命当中，我们会感受到很多的感受，痛苦的感受、快乐的感受，而在受用果报的过程当中，也没有一个真实的受用者，也都是唯独是我们一念的剎那剎那的分别心，在那个地方生起各式各样的感受。
从唯识的角度来说，可以是说：“诸法不自生”，它不能自己生起，“亦不从它生”，也不是上帝给我们的，“不共不无因，是故自无生”。就是这一切法的本性是毕竟空的，从空性当中，这个生命是怎么出现的呢？就是我们一念的明了的心识在那个地方一直的活动，所以这个世间上就出现很多的事情，这个是整个唯识的一个宗旨。
在这样的一个真实相当中，我们凡夫的心情，面对整个因果的相续当中，捏造一个真实的自我。我们认为有一个我在造业，有一个我来受用这个果报，就使令我们整个生命落入到一种徧计执的境界，我们再也看不到生命的真相。我们活在自己的名言当中，被自己的名言产生的烦恼障、业障、报障所系缚。
天亲菩萨的慈悲，他要引导我们解脱我们心中的我相、法相的名言，他安立了三十颂。这三十颂当中的次第，它是先讲唯识相，说明宇宙间的染净的因果是由心识所变现的，当我们随顺迷惑的因缘造了很多的罪业，我们的心就现出了很多的六凡的苦恼的法界。当我们的心随顺觉悟的因缘去修习戒定慧，我们这一念心就有很多很多的功德庄严的界可以受用，而这样的一个世间的染净因果叫“依他起性”。在染净的因果当中，背后有一个共同的理性，那就是圆成实性的真如理，就是不管是杂染的因果、不管清净的因果，它遵循着一个“不变随缘，随缘不变”的道理在运作着，这个叫作“圆成实性”。
这个是一个教义的说明，就是希望我们先明白这样的一个道理，从这个道理当中的修证，又开展出唯识的行位，修行的位次。就是我们从我们这个徧计执的相貌，要悟入到唯识的性相，这当中有五个次第。就是资粮位、加行位、通达位，这是讲第三个阶位“通达位”，这个是讲到一个唯识的修学位次。好，我们看论文：
三、通达位。谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性，其相云何？
这个菩萨能够安住在这个见道，这个“道”当然指的是诸法实相，什么是诸法实相呢？就是通达唯识的相性。从次第上来说，我们应该先通达唯识性。你应该先破除我们的徧计执，明白道理，从这个道理当中，了解到这个一切法所共同遵循的一个轨则，这个道理，然后才了解一切法的差别相，所以应该是先通达唯识性，再通达唯识相。当我们通达了唯识性相以后，他的内心是一个什么样的相貌呢？我们看偈颂：
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
我们把这个颂文简单的消释一下。“若时于所缘，智都无所得”。这个时，这个当然是一个时间，就是我们这念心跟真如理相应的时间，这个地方我解释一下。我们刚开始修学佛法是从资粮位开始的，我们刚开始是仰信唯识教法，发坚固的菩提心，依止这个菩提心跟正知见的支持，我们开始去调伏心中的徧计执。
这过程当中当然会遇到很多的障碍，烦恼碍障我们，罪业障碍我们，老病死的果报障碍我们，但是我们不放弃我们的努力啊，就是这样摇摇晃晃的经过一大阿僧祗劫的时间，慢慢地、慢慢地，跟这个真如理慢慢地趣进，在经过了暖、顶、忍、世第一的四加行，到最后一个剎那，这个时候在我们一次打坐的时间当中，在一个禅定的心中，突然间太阳出现了，心中的光明出现了，这个时候，“智都无所得”。“智都无所得”表示其实这个智慧是真实生起的，但是我们以前在加行位的时候，生起的智慧是要假藉文字的引导，所以这个智慧还不是一个真实的智慧，就是我们这念心跟智慧是有距离的，通达位的智慧是你的心就是智慧，你的智慧就是心，这个是不二的境界。你不需要文字的引导，弟子心中常生智慧，这个时候，表示你对于语言文字的依靠已经不需要了。
这个地方的“智都无所得”，不是说没有智慧，而是说你的心的全体就是智慧。这样子讲，“尔时住唯识，离二取相故”，你的内心真实的安住在唯识的圆成实性上，离开了二取——能取、所取的这样的一个执着。这是简单地把这个颂文作一个简单的解释。
好，我们看蕅益大师的注解。蕅祖是分两段，先解释它的名称，再解释它的义理，看第一段：
体会真如，名“通达位”。初照真理，亦名“见道”。
这个是解释通达跟见道的意义，这个容易清楚，我们看这个义理：
谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。
当我们一个努力在追求圣道的菩萨，经过了一大阿祗劫的资粮跟加行位以后，这个时候在某一次的静坐的时间当中，“无分别智都无所得，不取种种戏论相故”。我们刚开始是活在心中的名言当中，当然这个名言是依止无明所发动的，以自我意识为中心所安立的各式各样的我相、法相。我们在对治名言的过程当中，我们一开始是依止佛陀的名言，以佛陀的名言来破除我们心中的名言，我们从佛法的这个圣贤的教诲当中，我们知道生命是有一定的轨则，说是善业招感可乐果报，罪业招感不可乐果报。善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候未到。
我们依止这样的一个名言的引导，我们明日了生命的真理。但是我们明白真理，刚开始是假藉文字的引导啦，所以从佛法的真实义观察，这些还都是一个戏论。等到我们心中的名言都不需要了，这个时候，真实安住在唯识的真实义性。什么叫“真实安住”呢？这以下讲出一个相貌，就是真智真理平等平等。那么真智指的是我们能观的智慧，这个真理是我们所观的道理。这个时候能观的智和所观的理，已经是能所双亡、诸相叵得，一切的对立的差别相完全地消灭掉，就是如如智照如如理，这个时候是没有能所的对立，离开了能取跟所取的一个对立的相貌。
在禅宗当中有一个公案，说是有一个禅师去参访法眼文益禅师。这个禅师当然也是经过长时间的修行，老参。他在山中修行了一段很长的时间以后，他希望找一个善知识来印证他心中的相貌。他就跟法眼文益禅师说，说是“万里晴空，一轮明月，如何？”看得出来这个禅师是很用功的一个修行者。万里晴空，一轮明月。他心中那个明了的心识长时间地依止佛陀的教法，在那个地方思维作意，心中产生一个明月，而这个明月的力量把心中的这些乌云都慢慢消灭掉了。这个时候万里晴空，一轮的光明的对治的智慧现前，心中无量无边的烦恼的名言都被他调伏下来。他把这种的内心境界报告给善知识，说请善知识印证。
禅宗当然是以心印心，讲到传承的问题了。法眼禅师当然是一个明眼人，他一听就知道这个里面的消息是怎么回事。他说：“犹是阶下汉！”说你这个修行还要再突破，还是阶下汉。这个修行人是有惭愧心，就顶礼说：“请师接上阶！”请善知识引导我解脱我这个境界吧！我下一步该怎么作呢？请师接上阶。法眼文益禅师说：“月落后再来相见！”这意思就是说，万里晴空一轮明月，当然是一个功夫很深的境界，但是这个是一种对治的过程，还不是真实证入的过程。月落后再来相见，你一定要对于所执着的名言完全都不再依靠，当然相见不是人跟人相见，你这念心跟真如理才真实的相见。你这念心跟真如中间还要假藉这个一轮明月，还要假藉这个名言的引导，这个还是一个对治的一个过程而已。
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