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二零〇一年秋天，我接到肃南裕固族自治县文化局的邀请，前去记录裕固族即将消失的传统文化。作为一名民族文化研究者，我知道这可能是最后的机会——裕固族仅存的三位精通古老仪式的长者中，两位已在过去五年内相继离世，只剩下最后一位被称为“萨尔”的巫师，阿瓦尔老人。
当地的联络人巴特尔开着破旧的吉普车到县城接我，他四十出头，脸上刻着草原风霜留下的纹路。车子驶离柏油路，在草原土路上颠簸前行，他第一句话就是：
“阿瓦尔爷爷快不行了，肺癌晚期，医生说就这几天了。”
我心头一紧，赶紧护住怀里的摄像机。巴特尔瞥了一眼设备，眼神复杂：“你们总是来得太晚。”
车窗外，祁连山北麓的草原已染上秋色，枯黄的草浪在风中起伏，像一张巨大的兽皮正在被无形的手抚摸。远处，雪山峰顶隐约可见，如同悬在空中的白色幻影。
“阿瓦尔是最后一位真正的萨尔了，”巴特尔语气沉重，“他会呼麦、会制作神鼓、记得所有祭山祭天的仪式，还通晓回鹘文。他一走，这些就全带走了。”
我默默点头，想起资料里的记载：裕固族先祖是回鹘人的一支，唐代时活跃于草原丝绸之路，后来西迁至河西走廊，信仰过萨满、佛教、喇嘛教，形成了独特的文化融合。而萨尔，正是这一复杂历史的活态传承者。
巴特尔突然压低声音：“你知道吗？寺庙里的喇嘛们已经开始紧张了。”
“为什么？”
“传说最后一位萨尔离世时，会引发异象——所有寺庙的法器会自鸣，草原丝绸之路会重现天际。”
我笑了笑，作为受过现代学术训练的研究者，我自然把这归类为民间传说。巴特尔看出我的不以为然，只是摇摇头，没再说什么。
我们抵达阿瓦尔居住的帐篷时，夕阳正将草原染成血红色。老人躺在一张简陋的床上，瘦得只剩骨架，深陷的眼窝里却有一双异常清亮的眼睛。他的孙女其其格在一旁照料，二十出头的姑娘，眼神里有种超越年龄的沉静。
“爷爷知道你要来，”其其格低声说，“他一直在等。”
我架好设备，开始询问那些即将失传的仪式和知识。阿瓦尔声音微弱但清晰，每说几句就要停下来喘息。采访中途，他突然抓住我的手腕，力气大得不像濒死之人。
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