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初阳曦曦，旗影长长。土场之上，尘土微浮。五百多个童子，都排成十人的小队，形成粗粗对齐的阵列。
他们衣衫单薄，赤足而立，普遍比较瘦弱，但精气神倒是不错。而那一双双童子的眼睛，也都或多或少的，含了些明亮的神采，好像七八点钟的太阳。
“卯时末，辰时初…嗯，七点左右。”
一个新制的晷盘，就放在童子们的前侧。它以平整的木板为底，刻了个直径一尺的圆。圆盘中心，插着一个笔直的竹签。而圆盘外侧，则画出12个等分的扇形，写着十二时辰，“子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥”。在标注的时辰后，又从“0-23”，写了“符咒”一样的小时数字，更加精确的分割出时间。
当然在这个时代，十二个时辰，通常被叫做“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”，有着非常生活化、容易理解的描述。而眼下的“卯时末，辰时初”，就是“太阳出来”，“该吃早饭”的时候了。
“黄天在上！日出之初，早食之前，是天地之根源，阳气新生之时。故而，站上两刻钟，以生阳气，也叫做晨桩…”
张承负背着双手，在童子们的队列中走过，看到有歪歪扭扭的，就上手调整一二。
“头要正颈要直，下巴收一点。脚跟相距约一尺，脚尖微内扣。用鼻子呼吸，不急不缓…生童，不要回头看我，安心守定！…”
“啊！是，张师…”
“不要说话！”
“是！…”
另一侧，高道奴也带着些门徒，一起帮着指点。他其实更擅长这种“武艺”，是下过苦功练武的。而穷文富武，他一个人吃下的麦饭，就能抵得上三、四个普通的丁壮。
以眼下天齐庙道场的情形，张承负可拿不出这么多粮食来。因此，和静坐一样，他教的还是静站。在站桩的同时，一边训练童子们的队列，也一边灌输纪律和时间的意识。
“静身如柱，心如止水，气随鼻息，意守丹田…这是最基础的站定功夫。”
“简单来说，就是‘身不摇、心不散、气不乱’…”
“站满两刻钟，就能吃麦饭粥了！…”
听到“吃麦饭粥”，窸窸窣窣的口水吞咽声，就从童子的队列中冒了出来。张承负眉头一扬，严厉的目光看去，声音又赶紧消失了。他外表保持严肃，心里生出好笑，但听到童子们肚子的咕咕声，又暗暗叹了口气。
“太平黄天！只有先吃饱饭，才能进行进一步的训练。无论是习练拳脚兵器，还是操练队列行军，肚中空空，总是不行的…可是在这灾疫缺粮的冀州大地，粮食又从何而来呢？周围各州，豫州、青州、兖州都是一样受灾，并州贫瘠，恐怕只有去幽州买了。幽州，涿郡，涿郡…”
张承负默默思量，又想起了某些人来。太阳的痕迹在日冕上移动，练过了静站，吃过了早食，就到了“辰时中”。紧接着又是识字的“文化课”。接着做出的日冕，他教了童子们十二时辰的写法，还有对应的时辰含义，以及道教中极为看重的天象。
“子时在23-1点之间，称为‘夜半’，北斗七星柄直指正北，天汉清晰可见。丑时1-3点，称‘鸡鸣’，第一次鸡叫总是在丑时末。东方七宿在此时渐现。寅时3-5点，称‘平旦’。此时启明星最亮，露水凝结，丑时末就是天亮。所谓平旦，就是太阳是平的，出现在地平线上。”
“卯时5-7点，就是‘日出’。辰时7-9点，又叫‘食时’，是吃早饭的时候。巳时9-11点，叫‘隅中’。‘隅’是旁边的意思，‘隅中’就是太阳靠近天空中间，但还没到。午时11-13点，为‘日中’，太阳到了天中，此时日影最短。未时13-15点，是‘日昳’，太阳又斜了…”
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