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诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）
请大家打开讲义第四十四面，乙四、禅净双修，理事无碍。
这一科是正宗分的第四科，首先我们先解释标题禅净双修，先解释这个禅，这个禅具足来说，应该是翻成禅那。这个禅那它有两个意义：第一个是静，就是寂静的静；第二个是虑，思虑的虑。
什么是禅那的境界呢？就是他要能够静，就是我们内心当中，要专一的安住在一个所缘境上，明静不动叫做静，这个是跟定相应的。其次这个虑，就是正确的思虑，这个正确的思虑就是一种观，智慧，就是我们能够观察我空跟法空的智慧，照见五蕴皆空，度一切苦厄，能够观察到诸法的真实相的智慧叫做虑，所以这个虑是就着智慧来说。
从这个意思就看出来，这个禅那里面的内涵是有定、有慧；有慧、有定，是一种定慧等持的境界。
这个净指的是净土，这个地方的净土，指的是信愿持名，求生西方，就是一种修因证果，信愿持名是约因地的修持，求生西方是一种果地的证得。
这个地方讲双修，什么能够双修呢？理事无碍，这个理指的是理性，我空、法空的真如理；这个事指的事修，就是信愿持名，求生西方。当然这个理也可以说是前面的那个禅字，虽然禅是有定慧，但是多分来说还是以般若波罗蜜为主，般若波罗蜜。
所以这个理是一种二空真如之理。我们的空性的理论，不要去障碍信愿持名求生西方，虽然信愿持名求生西方，也不要去障碍二空真如之理，这个叫做理事无碍。这两个法在我们内心同时的运转。一切法毕竟空，但是信愿持名求生西方，虽然信愿持名求生西方，还是观一切法毕竟空，这两个法在心中运转的时候是没有障碍的，彼此不互相障碍，这个就是理事无碍。
这个地方我们分两科来说明：初、禅净之别。二、禅净双修。先说明禅跟净的差别的内涵，再说这两个应该如何的双修，先把这两个分开来解释，再合起来运作。
先看第一个禅跟净的差别，我们请班长念一遍，大家请合掌。
乙四、禅净双修，理事无碍。分二：初、禅净之别。二、禅净双修。今初。
丙一、禅净之别
【禅者即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念极情亡，彻见父母未生以前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不相同。须细参详，不可儱侗。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣！】
好，我们加以解释。这个地方的大意，印祖他是分成两个内涵来说明。先说明什么是禅，什么是净土，再说明什么是有禅，什么是有净土。先看
第一段，把这个禅跟净土的内涵加以差别。
第一段分两科，先讲禅，再讲净土，先看第一科。「禅者即吾人本具之真如佛性」。
这个是从教门的定义，什么是禅呢？就是我们每一个人本具，就是这个禅不是修习而来的，是我们，不管修行不修行，他就是具足。
具足的禅是什么内涵呢？
真如佛性：这个真就是真实不虚，真实不虚这句话，在佛法它的定义是说，就是这个法它不随因缘而有所变化，叫做真实不虚，不随因缘而有所变化。
譬如说，我们过去造了很多的善业，使令我们今生得到一个尊贵的人身，乃至于得到种种财富的果报。但是这种不应该说是真实不虚，因为你的人的果报，你的财富的依报，这件事情是会破坏的，等到这个势力结束以后，你可能会因为下一个因缘，又出现一个天的果报，饿鬼道的果报，就是这个法的存在是会有变化，是一种欺诳性的，那就不能讲真实不虚。这个真实不虚的意思，就是不管你因缘怎么变化，它就是这种境界，这个叫真实不虚；
如：恒常不变，它不会变化的。真实不虚而且恒常不变的一种佛性。这个佛者，觉也。它是一种灵灵觉觉的觉性。这个是不管你是不是修行，都是具足的一个佛性叫做禅，这个是约教门。
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